Ramziy ta'sirchanlik nima?

Zamonaviy sotsial ilmda paradigmat deb ataladigan juda ko'p katta nazariyalar mavjud. Ramziy shov-shuvlik, jamiyatdagi odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar (o'zaro shov-shuv) o'zaro bog'liqliklardan kelib chiqadigan va muayyan ramzlarni ishlab chiqarishga va tan olinishga asoslangan kommunikatsiyalardan iboratdir. Inson tashqi tabiiy va ijtimoiy olamning bevosita ogohlantiruvchi ta'siriga javob beradi, tasvirlar, alomatlar, ramzlar orqali haqiqatni anglatadi va shaxslararo muloqot jarayonida bu belgilarni almashadi . Amerikalik sotsialistlar JG Mead (1863-1931) va G. Blumer (1900-1986), ramziy kontekstida ijtimoiy o'zaro ta'sirlarni tahlil qiladigan ramziy shovqinshunoslik. Ushbu nazariyaning asosiy kontseptsiyasi o'zaro ta'sir (shovqin), ya'ni ramzlar almashinuvidir.

J. Meadining ramziy shov-shuvli ta'siri, insonning haqiqatga oidligini namoyon qilish boshqa odamlar bilan muloqot qilish tajribasi, xususan, uning dunyoni, o'zi va boshqa odamlar bilan muloqot qilish tajribasi bilan belgilanadi, bu esa boshqa odamlarning ijtimoiy haqiqatining ramziy ma'nolari va ma'nolarini anglatadi. J. Meadning so'zlariga ko'ra, jamiyat va ijtimoiy shaxs (ijtimoiy "I") o'zaro o'zaro ta'sirlar jarayonlari yig'indisidan iborat. Ramziy shovqinkorlik nazariyasi, ramz har qanday ob'ekt, hodisa yoki hodisa degan ma'noni anglatishi mumkin va ma'lum bir shaxsning reaktsiyasini nazarda tutadi, bu ma'lum bir ramzga mos keladigan muayyan ijtimoiy harakatlarda ifodalanishi mumkin. Bundan tashqari, ramz - bu kishi bilan muloqot qilish va boshqalar bilan muloqot qilish vositasi. Ramziy Interaktivizm In Sosyologiya insoniy xulq-atvorni talqin qilishga asoslangan bo'lib, unda mazmunli ma'lumotlarga ega bo'lgan belgilar «ko'rib chiqildi».

J. Meadining eng muhim jihati shundaki, shaxsiyat, uning o'ziga xosligi va o'ziga xos xususiyatlari uning bajaradigan ijtimoiy roli bilan belgilanadigan shaxsning rol nazariyasi va bu holda shaxsning faoliyati tillarning ramziy tizimida va boshqa ramziy ramzlarda aks etgan ijtimoiy rollarning jamiyati Tizimlar. Ijtimoiy rollarni qabul qilish jarayonida shaxs o'z-o'zini shaxsiyatini o'zining fikrlash ob'ekti sifatida namoyon etish qobiliyatini rivojlantiradi.

Uning rivojlanishidagi inson o'zini o'zi ikki bosqichdan iborat:

1) o'yinning bosqichi, bola o'z rolini o'ynashni boshlaganda (o'qituvchi, shifokor, uchuvchi);

2) tanlovda ishtirok etadigan raqobatchilik bosqichi, bola boshqa bolalarning ko'zi oldida o'zini boshqa tomondan ko'radi.

Jamiyatni tashkil qilish tuyg'usini o'zida mujassam etgan har qanday ijtimoiy guruh , Mead uni "boshqa birlashtirdi" deb ataydi. Har bir inson o'zi "umumlashtirilgan boshqa" pozitsiyasidan o'zini ko'radi.

Amerikalik olim Herbert Bloomerning J. Meadning izdoshi va talabasi bu nazariyaning dastlabki postlarini ishlab chiqdi. G. Blumerning so'zlariga ko'ra, ramziy ta'sirlashuv uchta asosiy postulatsiyaga asoslanadi:

1) Odam tabiiy narsalar, hodisalar va hodisalarga bergan narsalar asosida ko'proq tashqi tabiiy va ijtimoiy ogohlantirishlarga nisbatan ta'sir qilmaydi;

2) Ramziy qadriyatlar shu qadar qattiq, doimiy, oldindan shakllantirilmagan, ular qanday qilib yaratilgan, ishlab chiqilgan va o'zaro ta'sirlarda o'zgargan;

3) Ramziy qadriyatlar shovqin kontekstlarida (o'zaro ta'sirlar) o'tkazilgan sharhlarning natijasidir.

Uning asarlarida G. Bloomer ijtimoiy guruh tomonidan umumiy ma'nolarga, ramzlarga, umidlarga asoslangan odamlarning jamoaviy xatti-harakatlarini batafsil o'rganib chiqdi. Bu, ko'pincha, guruhdagi shaxslarning ongli xatti-harakatlariga qaramay, olomonning harakati, vahima va h.k. kabi spontan guruh harakati ham mavjud. Bunday xulq-atvor qabul qilingan qadriyatlarni, odatiy turlarni buzish holatlarida paydo bo'lishi mumkin. G. Blumer o'z-o'zidan paydo bo'lgan guruhlar bilan birgalikda ijtimoiy harakatlarning barqaror shakllarini - ijtimoiy harakatlarni, shuningdek revivalist harakatlar va millatchilikni aniq tizimli tashkil qilib, umumiy qabul qilingan ma'nolardan kelib chiqqan holda tekshirdi.