Xristian dunyosining asosiy tamoyillari

10-asrning oxirida, bu erda Kievning buyuk gersogi Vladimir tomonidan olib borilgan Rossiyada poraxo'rlik nurlari porlagan edi. Keyinchalik, Masihning shogirdlari havoriylarning tengdoshlari bilan tenglashib, ishlarining ulug'vorligi bilan, keyinchalik Havoriylarning a'zosi sifatida o'rin olgan. Biroq, yangi din ota-bobolarimiz uchun faqatgina boshqa diniy ibodat shakliga aylandi, xristian dunyosining tamoyillari o'sha davrda tashkil etilgan odamlarning o'zaro va atrofidagilarga bo'lgan munosabatlarini tubdan o'zgartirdi.

Sevgi dini

Xristian dunyoqarashining mustahkam asoslari najod va qutqarish tamoyillariga asoslanadi, ular asosan ularni islom va yahudiylik postulatlaridan ajratib turadi, bu erda Xudo asosan qudratli hakam sifatida namoyon bo'ladi. Xudoning marhamati o'z imiji va o'xshashligi bilan yaratilgan, lekin o'z-o'zidan zarar ko'rgan ilohiy tabiatning yiqilishi oqibatida nasroniylikning oldiga keltiriladi.

Masihiy imon, birinchi navbatda, odamlarning najoti uchun xochga mixlangan Xudoning sevgisidir. Buni yanada yaxshiroq anglash uchun izlanishlar natijasida, ilohiyotshunoslik yoki ilohiyot deb nomlangan nasroniylikning birinchi asrlarida paydo bo'lgan bilimlar tizimi mavjud edi. Bu Muqaddas Bitikdagi matnlarga asoslanib, xristianlik tarafdorlariga ko'ra, Xudoning vahiysiga asoslangan spekulyativ xulosalar to'plamidan boshqa narsa emas.

Xudo hamma narsaning markazidir

Xristianning erta o'rta asrdagi dunyoqarashi to'liq markazsizlik tamoyiliga asoslangan. Yunoncha "teos" so'zi "Xudo" degan ma'noni anglatadi. U bilan birga - koinotning markazi va yaratuvchisi - o'rta asrlar tafakkurining barcha tushunchalari o'zaro bog'liqdir. Bundan tashqari, falsafiylikni ikkinchi darajali va sof rasmiy element sifatida yuqoridan ko'tarilgan ilohiyotga tegishli bo'lgan ilmning asosidir. Boshqa xususiy va amaliy fanlar yarim huquqiy va jiddiy tashabbuslarning roliga ega.

Masihiylik - yagona Xudoga bag'ishlangan tangrizm dinidir. U asosan ikki muhim tamoyilga asoslangan: butparast dunyosining noma'lum falsafasi - o'rta asr ontologiyasining poydevoriga aylangan yaratilish g'oyasi va dunyo bilimlarining ta'limotiga asos bo'lgan vahiydir. Masihiylikda qabul qilingan aqidaga ko'ra, Xudo dunyoni dunyoni hech narsa bilan yaratmadi, faqatgina o'z xohish-irodasi va qudratli qudrati orqali uni doimiy saqlab turadi va qo'llab-quvvatlaydi.Bu dunyoqarashning ushbu shakli frantsuzcha so'z yaratilishidan "yaratilish" dan kreatsionizm nomi bilan ataladi.

Dunyoning Yaratuvchisi tanishi

Shuni ta'kidlash kerakki, bu tamoyil dunyoning tabiiy boshlanishi g'oyasini rad etadi va uni g'ayritabiiy deb e'lon qiladi. Agar qadimgi dunyo xudolari tabiatning bir qismi bo'lsa, unda nasroniy Xudo tashqarida va undan yuqori turadi. Ilohiyotda, "transandantal xudo" atamasi bu tushunchani ifodalash uchun ishlatiladi. Bunday holda, har bir faol ijodiy printsip tabiatdan olib tashlanadi va butunlay Xudoga uzatiladi. Bu abadiy, o'zgarmas, dunyodagi barcha narsalarning manbai va hech kimga bog'liq emas.

Garchi nasroniy Xudosi bilmasa-da, u insonga uning ongida nimaga ega bo'lishi mumkinligini ochib beradi. Bu Muqaddas Kitobning matnlari orqali sodir bo'ladi, bu ta'vil Xudoning bilimi asosiy vazifasidir. O'rta asr dunyoqarashining asosiy tamoyillari Yaratguvchining o'zi mukammal bo'lgani kabi, Xudo yaratgan hamma narsa yaxshi va mukammal ekanligiga asoslanadi. Demak, natijasi - yovuzlik Xudo tomonidan yaratilmagan va mohiyat emas, balki uning imidjini oladi. Shu sababli, dunyo yaxshilik bilan boshqariladi va bu xayr-ehsonga umid bag'ishladi, xristianlikni o'z mazmunida nekbinlashtirdi.

Muqaddas Kitob - bu Xudoni bilish yo'lidir

Xristian dunyosi nuqtai nazarining barcha tamoyillari Muqaddas Kitobda, muqaddas matnlarning ikki guruhga bo'linib, Eski Ahdga bo'linib, dunyoga yaratilish tarixini va Xudo O'g'li Iso Masihning dunyoga kelishidan avval odamlar bilan bo'lgan munosabatlarini va Yangi Qutqaruvchi va Najotkorning kelishi haqida gapiradigan Yangi Ahdni batafsil bayon etilgan Muqaddas cherkovning erida.

Muqaddas Kitobning asosiy maqsadi - er yuzidagi hayotda osmon shohligiga qo'shilishga imkon beradigan yo'llarni ko'rsatish. Bu erda ilk marta markazsizizm tamoyillariga binoan, shaxs sifatida inson haqidagi falsafiy g'oyalar va uning davlat hayotidagi o'rni haqida gap ketadi. Muqaddas Kitobning eng muhim g'oyalaridan biri - bu bitta insonning butun umrini, ham butun jamiyatni taqdir qilish nazariyasi va bu "dasturlashtirilgan" ning shaxsiy erkinlik bilan o'zaro bog'liqligi.

Insonning yaratilishiga asos bo'lgan ikkita boshlanish

Masihiy dunyoqarashning asosiy tamoyillari, inson yaratilganida, uning asosiga ikkita tubdan boshqacha boshlanadigan haqiqatga asoslangan. Ulardan biri moddiy - bu uning tanasi, boshqa ruhiy - uning ruhidir. Bibliyada aytadiki, ularning birinchisi bu dunyo bilan bog'liq va unga bog'liq bo'lgan, tanaviydir, ikkinchisi, uning ma'naviy tarkibiy qismi, hukmronligi va insonni insonga aylantiradi. Bu Masihiyning atrofidagi dunyoga bo'lgan munosabatini belgilaydi.

Inson azoblanishining sababi

Injil, Xudoning vahiysi bo'lmish insoniyat tarixida odamlarni tashvishga soladigan asosiy savolga javob beradi: nega azob-uqubatlarga duchor bo'lmaydilar va nohaq qiynoqlarga duchor bo'ladilar? Muqaddas Kitobda bayon etilgan javob, Xudo bilan bo'lgan munosabatini buzgan insonning gunohkor tabiatiga tushadi.

Injilga binoan, dastlab inson aqliy va jismoniy kuchlarning uyg'unligini yaratdi va Yaratguvchi bilan birlikda bo'lgan. Biroq mashhur tushishdan keyin la'natlanib, jannatdan quvilib, ichki uyg'unlikdan mahrum bo'lib, ilohiy kuchning oqishini tugatdi va natijada buzilish yuzaga keldi.

Xuddi shu bilan birga, Xudoning yaratilishi, u o'zining irodasi bo'yicha harakat qilish qobiliyatini yo'qotmadi. Yaxshilik va yomonlik o'rtasida tanlov erkinligi u bilan qoldi, lekin Xudodan ajralib, uni o'zi va qo'shnilarining manfaati uchun emas, balki zarar uchun ishlata boshladi. Bu ko'plarning hayoti axloqiy va jismoniy azob-uqubatlarning abadiy qatoriga aylandi.

Yangi Ahd matnlari

Yaratuvchining gunohkor zulmatda halokatga uchragan asarlarini najot topishi uchun qilgan ishlari haqida Muqaddas Kitobning alohida qismiga kiritilgan to'rtta Xushxabar Yangi Ahdni, deyilgan. Ular I asrning oxirida yozilgan edi va ayni paytda Iso Masihning shogirdlari izdoshlari nasroniy dunyoqarashining asosiy tamoyillarini ishlab chiqdilar, bu asosiy nasroniylik dogmalariga asoslangan.

Yuqorida keltirilgan evangeliy matnlardan tashqari, Yangi Ahdda Havoriylarning Maktublari kabi muhim qism ham mavjud edi . Eng yaqin shogirdlar va Masihning izdoshlari tomonidan tuzilgan bu matnlar, vaqt o'tib, birinchi havoriylarning boshlanishi va ilohiy sanktsiyalarni qabul qilgan nasroniy cherkovining yaratilishi uchun asosiy mafkuraviy va tashkiliy asos bo'ldi. Yaratilgan paytdan boshlab bu yerda Xudoning vakili rolini o'ynaydi va bu muqaddas otalarning ishlari asosida Rabbiyning vahiyini talqin qilish huquqiga egadir - bu Rabbiy O'z haqiqatini odamlarga ochib berganlar orqali.

Muqaddas Yozuvlarni talqin qilishdagi xatolar

Shuni ta'kidlash joizki, asrlar davomida nasroniy dunyoqarashida qarama-qarshiliklar mavjud edi. Muqaddas cherkov bu haqiqatni yashirmaslikka harakat qilmaydi, ammo bugungi kunda inson omilini chaqirish odatiy hol ekanini tushuntiradi. Har doim ham tan olinmagan. Cherkov ma'murlari haqiqat vositasi.

Ular, boshqa odamlar kabi, bir xil jismoniy va ruhiy zaifliklarga duch keladilar. Ular, har qanday sabab bilan, Xudoning ovozi ularning har birida zaiflashganda, xatoga yo'l qo'yishadi. Bunday holatlarda yolg'on ta'limotlar mavjud. Odatda, jamoat ularni yo'q qilish yo'llarini topadi, shubhali masala bo'yicha fikrlar, ehtimol ko'proq ilohiyotchilar.

O'z ichki dunyomizga g'amxo'rlik qiling

Ilohiy ta'limning o'zgarmasligiga qaramasdan, ikki ming yillar davomida nasroniy dunyoqarashining tamoyillari muayyan o'zgarishlarga duch keldi. Ular ishlab chiqildi va kengaytirildi. Bu asosan cherkov an'analarining ta'siri ostida sodir bo'lgan bo'lib, diniy aqidalaridan farqli o'laroq, bir marta barpo etilgan.

Xristian fikr va dunyoqarash tamoyillari qadimgi dunyoning chuqur inqirozi davrida va uning umum qabul qilingan qadriyatlari devalvatsiyasi davrida shakllanganligini ta'kidlash muhimdir. Rim hayotining tuzilishida umidsizlikka uchragan ko'plar uchun, nasroniylik jozibador bo'ldi, chunki u ruhiy najotni va gunohkor tashqi dunyodan o'zini tashqariga olib chiqdi.

Masihiylik shafqatsiz lazzatlanish bilan qattiq tartibsizlikni va takabburlikni - kamtarlik va itoatkorlikka zid edi. Osmon Shohligida mukofotlanishi kerak bo'lgan bu fazilatlar edi, bunga erishish dunyoviy mavjudotning maqsadi edi. Buning ma'nosi borligining anglashiga olib keldi va aniq maqsadni belgilab berdi.

Masihning barcha izdoshlarining umumiyligi

Masihiy jamoalarning paydo bo'lishining dastlabki kunlaridanoq, hayotlarining muhim jihati a'zolarini o'zlari va farovonligi uchun emas, balki butun dunyoning taqdiri uchun g'amxo'rlik qilishga jalb qilish edi. Ularning ibodatlari umuminsoniy najot haqida aytilgan. Hatto o'sha dastlabki yillarda xristian evrenselliği paydo bo'ldi - bir-biridan juda uzoq masofada joylashgan jamoalar, biroq ularning birligini his qildilar. Buning ustiga, Yangi Ahddagi tezisning alohida o'rni bor edi: "Yahudiy yo'q, yahudiy emas", bu millatning millatidan qat'i nazar, hamma odamlar uchun Xudoga teng tenglikni o'rnatdi.

Masihiy ta'limotda aytilishicha, Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan inson o'zining xudojo'yligini asl gunoh bilan buzgan. Xudoning O'g'li odamlarning gunohlari uchun qurbon bo'ldi, ammo buning uchun Xudoning azoblarini olish kerak edi. Shu sababli, asosiy nasroniylik dogmalaridan biri azob-uqubatlarni bartaraf etish va o'zboshimchalik bilan yovuzlikni bartaraf etish uchun o'ziga qo'yiladigan har qanday cheklovlardir. Jamoat yovuzlikni engish orqali, inson Xudoning amrini bajarish bilan emas, balki osmon shohligiga yaqinlashib, dunyoni yaratilishidan unga tayyorlangan, unga ham yuksaladi.

Ma'naviy ildizlarga qaytish

Rossiyada nasroniylik uzoq va murakkab sayohat qildi. Vassyav 988 yilda Dinyeper qirg'og'ida joylashgan bo'lib, u o'zining ko'p asrlik tarixi mobaynida mamlakatni rivojlantirish uchun ma'naviy kuchga aylandi. Yigirmanchi asrda Rossiyani urgan ko'p sonli ofatlar va davlat siyosatiga yuksak bahodirlar odamlarni dindan qaytara olmadi. Demokratik islohotlar davrida kelgan nasroniy dunyoqarashining yangilanishi mantiqiy natijadir.

Bugun mamlakat bo'ylab yuzlab cherkovlar qurilmoqda va yangi cherkov jamoalari tashkil etilmoqda. Millionlab odamlar uchun rus pravoslav cherkovi kontseptsiyasining asoslari - 2000 yil Bishoplar kengashi tomonidan qabul qilingan hujjat - hayot qonuniga aylandi. Uning qoidalariga binoan, bugungi kunda nasroniy dunyoqarashi ajralish, abort qilish, jamiyatning beqaror a'zolariga nisbatan munosabat va ommaviy norozilikni keltirib chiqaradigan ko'plab boshqa muammolar bo'yicha qurilmoqda . Ma'naviy ildizlarga qaytish bu juda chiroyli haqiqatdir.

Bugungi kunda, qarama-qarshilik asta-sekin loyqa bo'lib, o'tmishda ilmiy va xristian dunyoqarashini o'z ichiga olgan. Odamlar atrofimizdagi dunyo nafaqat uning ko'rinadigan tomoni bilan chegaralanmaganini anglay boshlaydi - bu keng va xilma-xildir. Dunyoviy ilm va ilohiyot bir-biri bilan ziddiyatga kirmay, uning turli tomonlarini - ma'naviy va moddiy narsalarni o'rganadi. Dunyoning chuqur va har tomonlama bilimlari ularning umumiy maqsadidir.