Haqiqat va bilim nazariyasining o'z mezonlari

asosiy bilim nazariyasining har doim haq va uning mezonlari muammosi edi. Barcha falsafiy maktablar va yo'nalishlari shu masalalarni o'z tushunchalarini shakllantirish uchun harakat qildik. Arastu dunyoni klassik aylandi qat'iyat berdi mutafakkir edi: haqiqat - yordamida bo'lgan, biz tushunish yoki yo'qligini narsani bizning bilim haqiqiy davlat. Biz, deb aytish mumkin , bu ta'rifi va metafizik va dialektikasi va materialistik va idealistlari - barcha, hatto lagerlar qarshi faylasuflar, qondiradi. Uning eng tan olingan kuramcıları FOMY Akvinata dan Karla Marksa uchun, epistemologiya bilan shug'ullanadi. farq, ular haqiqatni his faqat aslida edi, va tan amal qilish mexanizmi, nima bo'ladi.

Haqiqat va an'anaviy ma'noda uning mezonlari quyidagi komponentlar asosida tahlil qilinishi mumkin. Birinchidan, o'ng bilim mos keladi qaysi amal qilish, bir maqsadga e'tirof va ongida mustaqil mavjud, va bilinebilir tabiati hodisaga orqali idrok qilinadi. Ikkinchidan, haqiqat bilim natijasidir va uning amaliyot bilan, inson faoliyati bilan bog'liq, va biz ertami-kechmi, hodisani o'rganishga mohiyatini tushunish ega edi, qanday qilib u amalda chiqadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, shu bilan birga etarlicha u mavzu bo'yicha mustaqil mavjud bo'lgan bir shaklda ob'ekt bilim aks ettirishi lozim. Lekin, bu aloqa mavjud faqat mantiq emas, bilim va an'anaviy mezonlar, chunki mantiqiy dalil sifatida bajaradi.

Boshqa tomondan, ham Kant bu haqiqat g'oyasini ilgari surdi va bu fan o'zi ham cheklangan, inson aqli tabiatan to'liq ma'lumot berish mumkin emas, deb, uning mezonlari, nazariy ilm-fani rivojida belgilab bo'lmaydi. tabiiy va madaniy - Bundan tashqari, Kant inson bir vaqtning o'zida ikki dunyo yashaydi ishonardi. Tabiiy jahon u bilinebilir nazariy fikr emas, nedensellik va zarurat qonunlarini itoat etsa, lekin fikr narsalar mohiyatini bilish kuchsiz emas, faqat boshqa xato bir tizimdan harakat. madaniyatining amaliy sabablarga ko'ra sirliroq erkinlik dunyo, deb, ya'ni, axloq qonunlari, va hech sog'inib bo'ysunadi, va deyarli to'g'ri faoliyat irodasi. Shuning uchun, Kant uchun asosiy mezon ma'naviy ehtiyoj bo'ladi.

muammosi haqiqat mezoni zamonaviy tushunchaga begona emas, lekin u o'ziga xosligi bor. materializm va pozitivizm bunday mezon nuqtai nazaridan bunday maqsadga, mutlaq nisbiy va haqiqiy o'ziga xos bo'lib, dialektik aloqa tushunchalar orqali aniqlash mumkin. Aslida inson bilim mazmunini tatbiq xolislik tushunchasi, biz shaxs va jamiyat, ham mazmun mustaqilligining haqida bormoqda, degan ma'noni anglatadi. Shu munosabat bilan, har qanday ob'ektiv haqiqat, balki faqat muayyan darajada, mutlaq deb atash mumkin. chunki boyitish va bilimlarni rivojlantirish o'zgartirish va dunyo haqida g'oyalar mazmunini kengaytirish olib keladi, va ob'ektiv haqiqat nisbiy ham. muddatli "o'ziga xosligi" Agar mutlaq va nisbiy chegaralarini aniqlash imkonini beradi, va to'g'ri o'lchov amaliyoti.

Biz haqiqatni aytish mumkin va uning mezonlari odatda tarafdorlari postpositivists Karl Popper va Hans Jorj Gadamer falsafiy yorumbilgisi asoschisi bizning vaqt faylasuflar cheklanganligi bo'limi bo'lib. muayyan mafkura oqlaydigan, hissiy toifalari - Popper falsafa, etika, estetika va ilohiyot tushunchalar eng topildi. Shuning uchun, tahlil qilish asosiy vositasi ilm-fan va pseudoscience, haqiqat va xato o'rtasida "demarkatsiya chiziq" o'tkazish mumkin bo'lgan falsafa foydalanib, zamonaviy klassik ratsionalizmni ko'rib chiqildi. Albatta, hech qanday mutlaqo to'g'ri bor ilmiy nazariyalar va gipotezalarning fan o'z darajasiga to'g'ri, shartli bor, lekin muhim nazorati (soxtalashtirish) bo'ysundirib qachon ham o'sha, ular faqat. Shunday qilib, ilm-fan va metafizik ajratmagan uchun piston asosiy mezon nuqtai nazaridan juda muhim soxtalashtirish printsipi.

Haqiqat va uning mezonlari Xans-Georga shuvli ish Gadamera "Haqiqat va usuli" asosiy mavzusi hisoblanadi. Bu faylasuf bu ikki toifadagi munosabatlarni ko'rsatadi emas, va ularning to'liq nomuvofiqlik. usuli sifatida ma'lum bilim ilmiy yo'li, universal na faqat bitta ham emas. dunyo ilmiy va nazariy rivojlantirish, bu faqat toraytiradi va o'rganish orqali mavjud emas, haqiqat tajriba qashshoqlashtirmoqda va aql orqali, har qanday tilda ham, estetika, na hikoyalari taalluqli emas. yozuvchi va tarjimon harmanları, PROBKALAR, va muloqotni "aql ufq" ular orasida joy oladi faqat ikkinchi mumkin. turli millatdagi o'rtasida umumiy til uchun bunday muloqot va qidiruv mavjudligi bir haqiqat mezoni inson bilish hisoblanadi.