Ijtimoiy tajriba nima? Tushunchasi va mohiyati

Ijtimoiy tajriba, agar ilmiy uslubda ifodalangan bo'lsa, uning hayotida insonda shakllangan odatdagi odatlar, his-tuyg'ular, bilim va ko'nikmalar tizimi mavjud. Mavzu nafaqat qiziqarli, balki muhim ahamiyatga ega. Faqatgina o'ylash kerak: er yuzida 7,4 millionga yaqin odam kamroq. Va har bir kishi o'ziga xos va noyobdir. U kim bo'lsa. Va ijtimoiy tajriba orttirish jarayonida shunday aniq bo'ladi. Xo'sh, masalaning yaxshiroq tushunilishi uchun uni batafsilroq ko'rib chiqishga arziydi.

umumiy ma'lumot

Umumiy ijtimoiy tajriba nimani anglatadi? Bu har bir so'zning ma'nosini shaxsiy deb hisoblasangiz, tushunish oson. Ijtimoiy - demak, hayot, jamiyat va odamlar o'rtasidagi munosabatlarga bog'liq. Tajriba - kuzatuv jarayonida va muayyan harakatlarda ishtirok etishda olingan bilim.

Biror kishini olish uchun, u jamiyatning bir qismi bo'lishi kerak, doimo u bilan o'zaro muloqot qilishi kerak. Shu bilan birga, u o'zining ijtimoiy roliga ham ega bo'lib, u ham uning tushunchasi va hayotini idrok etishiga aniq iz qoldiradi.

Ob'ektiv ijtimoiy tajriba kabi narsalar mavjud. Bu butun insoniyat tomonidan to'plangan narsa, chunki bunday tajriba birgalikdagi hayot faoliyati davomida erishiladi. Bu urf-odatlar, urf-odatlar, urf-odatlar, xulq-atvor me'yorlari, axloqiy me'yorlardir.

Bu erda, misol uchun, ba'zi Afrika qabilalarida o'lgan kishining qarindosh-urug'lari va do'stlari o'z tajribasi va donoligiga shu tarzda aylanishi mumkinligiga ishonishadi. Va u erda norma. Biz bu xatti-harakatni butunlay antisional va qabul qilinishi mumkin emas deb hisoblaymiz. Darhaqiqat, bizda faqat turli axloqiy tamoyillar va an'analar mavjud. Boshqa ijtimoiy tajriba.

Bu, shuningdek, muloqot tarzida, ob'ektiv shakllarda, fikrlash tarzida namoyon bo'ladi. Yuqoridagi barcha odamlar ongsiz ravishda avloddan-avlodga uzatadilar. Va shuning uchun ham qadim zamonlardan beri bo'lgan. Agar bu amaliyot amalga oshmasa, biz hali ham ibtidoiy odamlar bo'lamiz.

Shaxsiy o'ziga xoslik

Insonning (ya'ni, shaxsning) ijtimoiy tajribasiga alohida e'tibor qaratish lozim. Axiologiya kabi narsalar mavjud. Bu qadriyatlar nazariyasi. Har bir inson biror narsani va / yoki birini sevadi. Barchamiz narsaga muhtojmiz. Va bu "nimadir" nimani anglatadi, bizning xohish-istaklarimiz bilan belgilanadi. Bularning barchasi ham insonning yo'nalishi va uning ijtimoiy yo'nalishini aks ettiradi .

Misol uchun, bir kishining hayotiy maqsadi davlat bo'lishi mumkin. U pulni sevadi va o'zini hech narsadan voz kechmaslik uchun boy yashashni xohlaydi. Shuning uchun u ishlaydi, biznesni tashkil qiladi - o'zi uchun chin ma'nodagi baxt nima ekanini o'zi uchun quradi.

Boshqa odamlar uchun hayotning maqsadi oila bo'lishi mumkin. Ba'zilar o'yin-kulgiga vaqt ajratishga tayyor, chunki bu ular uchun baxt. Boshqalari esa o'zlarini rivojlantirishda o'zini to'la his qilishadi. Umuman, hayotning maqsadlari ko'p bo'lishi mumkin. Ularning barchasi istaklardan kelib chiqadi. Hind guruni Sri Sri Ravi Shankar aytganidek, bu maqsad bir - baxtdir.

Bizning istaklarimiz qayerdan keladi? Ular, agar inson o'zining mavjudligini anglamasa ham paydo bo'ladi. O'sha paytda u xursand. Va u erda qolishni istaydi. Bu tuyg'uni har doim boshdan kechirish, biz hamma narsani qilamiz - maqsadlar qo'yamiz, ularga boramiz, xohlaganimizga erishamiz. Shundan keyin biz baxtli bo'lamiz.

Va odamlarning ijtimoiy tajribasi bunga bevosita daxldor. Qabul qilish vaqtida har bir o'qimishli odam qiymat tizimiga kiradigan shaxslar tomonidan aniqlanadigan ob'ektlarning ma'nosini tushunadi. Va nafaqat uning, balki boshqalarda ham. Aqlli, ijtimoiy jihatdan tajribali kishi o'z qadriyatlarini va unga begona bo'lganlarni asoslab berishga qodir.

Ijtimoiy-psixologik xususiyatlar

Fikrlashning tanlovi sifatida bunday hodisani eslatib turadigan bir nechta so'zlar. Buning mohiyati shundaki, har bir tushuncha hukm va tushunchalar darajasiga tarjima qilinmaydi. Bundan tashqari, ba'zida odamlar, hatto biror narsa haqida o'ylashga ham ruxsat bermaydilar. Oddiy misol: muhabbatli qiz yosh yigitning yaxshisini ko'radi. Qarindoshlaridan biri o'zining eng yaxshi belgilar xususida ogohlantirmasa, u hatto bu haqiqat bo'lishi mumkinligini ham tan olmaydi.

Bunday selektivlik ob'ektiv va sub'ektiv sharoitlarga bog'liq. Insonning ijtimoiy mavqei birinchilardan bo'lib ifodalanishi mumkin. Biror oddiy ishchi sinfiga mansub bo'lsa, unda aholining yuqori qatlamlarida yuz beradigan jarayonlar haqida aniq tasavvur hosil qilish qiyin.

Mana bir misol: yosh qiz aktrisa bo'lishni orzu qiladi. U hamma narsani yorqin rangda ko'radi va rassomning hayoti oson va qiziqarli deb hisoblaydi. Va hozir u istagan narsaga erishadi, keyin u hayratga soluvchi haqiqatga duch keladi: bir yoki bir nechta rol uchun eng qattiq ovqatni o'tirishingiz kerak, matnning to'liq hajmini yodlab olsangiz, rejissyorni yoqtirmaguningizcha va har qanday ishlab chiqaruvchining aytganini qilmaguningizcha, qayta yozing. Mana shundadirki, tor tanlangan fikrlashning namoyishi faqatgina insonni qamrab olgan bu hodisalarga qaratilgan.

Subyektiv sharoitlar insonning munosabati, ehtiyojlari, qiziqishlari va qadriyatlarini o'z ichiga oladi.

Talablar

Ijtimoiy tajribani egallash nafaqat shaxs joylashgan sharoitlar, balki uning shaxsiy xususiyatlariga ko'ra belgilanadi. Bunga hissa qo'shadigan narsa, genetik darajaga belgilanadi. Va bu tabiiy salohiyat. U qat'iy ravishda inson taraqqiyotidagi moslashuvchanlikni belgilaydi. Oldindan belgilab qo'yilgan deb aytish mumkinmi, biz nimaga o'xshash bo'lamiz? Yo'q, bunday emas. Ammo "tuproq" potentsial shaklida mavjud. Bu amalga oshiriladimi yoki yo'qmi, boshqa masala.

Ham ijobiy, ham salbiy nosozliklar mavjud. Birinchisi, sotsializm jarayonida odamni rag'batlantiradigan pulni o'z ichiga oladi. Ularning mavjudligi tufayli shaxs o'z-o'zini anglash va o'zini o'zi yaxshilash uchun yaxshi natijalarga erishishi mumkin.

Salbiy nosozliklar odamni ijtimoiy rivojlanishga cheklaydi. Buning eng yomoni, buning sababi shundan kelib chiqadi.

Aytgancha, ijtimoiy pedagogika kabi fan biologik va ijtimoiy-genetik tendentsiyalarni ajrata oladi. Ularning rivojlanishi nuqtai nazaridan individual istiqbollarini belgilaydi.

Biogenetik yo'nalish tarafdorlari hamma narsaning nasl-nasabi bilan oldindan belgilab qo'yilishini ta'minlaydi. Bu narsa insonga qanday shaxs bo'lishiga bog'liq. Sosyojenik trendning tarafdorlari har bir kishining dinamik ekanligiga ishonch hosil qiladi. Va u kimsa bo'lishi mumkin.

Ikkinchi versiya yanada maqbuldir va ko'proq ilmiy sabablarga va hayotiy misollarga ega. Ishonchli oilada mutlaqo etarlicha bolaligicha o'sganligi haqiqatni qanchalik ko'p biladi. Va teskari holatlar ham sodir bo'ladi. Yaxshi va gullab-yashnayotgan oilalardan ko'pincha mutlaq chekka joy keladi. Ayni paytda, bu holat ijtimoiy tajribani olishning yorqin namunasidir. Noqulay bo'lsin. Misol uchun, ota-onasi bo'lgan bolalikdagi bolalikdan bo'lgan alkogolli bolalar, o'zidan qaramlikning nima ekanligini tushunib etadilar.

Bolalar

Bolaning ijtimoiy tajribasi kabi mavzularga alohida e'tibor qaratish lozim. Avvalo, oila buni ta'sir qiladi. Ikkinchi - ta'lim muassasalari (bolalar bog'chasi va maktab). U erda bola sotsializm jarayoniga kiritilgan . Va bu muayyan muammolarni keltirib chiqaradi. Chunki bolaning ijtimoiy ijtimoiy tajribasi birlashgan.

Mana, bu erda hech kimni yo'qotmaslikning muhim belgisi emas, balki u paydo bo'ladigan shaxsiylik xususiyatlari. Afsuski, bu odatda bo'ladi. Maqsadli tayyorgarlik va ta'lim natijasida bolaning "a priori" xususiyati kambag'allikka aylanadi. U o'zining shaxsiyatini yo'qotib, ko'rishni xohlaydi.

Hatto Leo Tolstoy bu haqda gapirdi. Katta rus mutafakkiri va yozuvchisi: "Bolalar hayot haqida ko'proq narsani biladilar, chunki hamma narsani qalb va qalb bilan his qiladilar". Va kattalar bu qobiliyatni yo'qotib qo'ygan. Har holda, ko'pchilik.

Boladagi ijtimoiy tajribani assimilyatsiya qilish o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Nima bo'lishidan qat'i nazar, nima deyilgan bo'lsa, nima deyishidan qat'i nazar, u o'z fikrlash tarziga va nuqtai nazariga ega. Ko'pgina kattalar shubhatsizdir - biz nimani nazarda tutayapmiz? Axir, bola haqiqatan ham yashamadi! Lekin bu nuqta emas. Bunday idrok faqat kattalarga o'qimagan odamlarni ko'rsatadi. Bolada dasturlash mumkin bo'lgan mashina emas. Ko'rib turgan hamma narsa o'z-o'zidan ko'rinadi. Ko'pchilik qiziqtiradi. Shunday qilib, uning ijtimoiy tajribasini assimilyatsiya qilish passiv emas, balki qasddan.

Qabul qilish haqida

Ta'kidlash joizki, ijtimoiy tajriba shakllanishi ham bizning haqiqatimiz orqali sodir bo'ladi. Va aniqroq, uning hissi.

Tushunish osonligi uchun siz misol keltirasiz. Faraz qiladigan masofadan turib ish olib boradigan odam bilan uchrashib qoling. Lekin unga buyurtma berish uchun siz "sug'urta" ni to'lashingiz kerak, bu ish beruvchi topshiriqni bajarmaslik uchun zararni qoplashi kerak. Inson pul yuboradi va natijada, albatta, hech narsa qolmaydi. Chunki u nafaqat xiyla-tuyg'ularga berilib ketgan. U xatoga yo'l qo'ydi - ishondi. Keyingi safar u bunday takliflarni rad etadi. Hatto xatolikka yo'l qo'yib, u boshqa hayotiy vaziyatlarda qo'llanadigan ijtimoiy hayot tajribasiga ega bo'ldi. Har holda, u har doim kafolatni talab qiladi, qayta tekshirib ko'radi, eng yaxshisini qidiradi, hatto boshqalarga maslahat beradi.

Odamlar tabiatan juda ishonadilar, kamdan-kam holatlarda ularning qo'llariga tushadi. Axir, faoliyatimizning ijtimoiy tajribasi va har birimizning dunyoqarashimiz atrof-muhit haqiqatini anglash uslubiga bevosita bog'liq.

Psixologiyada bunday hodisa mavjud. Sensor hissiy organlar yordamida ob'ekt tasvirini shakllantirish jarayoni sifatida tavsiflanadi. Lekin bu faqat bizning ijtimoiy tajribamizga, umidlarimiz va ta'birimizga to'sqinlik qiladi, bu orqali biz in'ikosni tuzatamiz.

Tajribani qo'llash

Mavzuni his qilishni boshlashni davom ettirish, misol keltirishi mumkin. Bir do'stlik kompaniyasida jamiyatning turli qatlamlarida yetarli sonli odamni biladigan bir inson, markali narsalarda kiyingan odamga (agar ob'ektiv tarzda hukm qilish uchun) yosh, jozibali, qo'lida oltin soati va qimmatbaho telefoni bilan boshqalarni boshqalarga namoyish qilmasa, shuni anglaydi. U 18 yoshda, tashqaridan esa u juda yaxshi. Bu faqatgina bunday odamning xarakterining eng yaxshii emasligini bildiradigan muloqot tajribasi. Xulq-atvorini tahlil qilish va tashqi qiyofani taqqoslash siz tasavvur qilishingiz mumkin - ehtimol, bu juda ko'p patosdir. Bu odam o'zini boshqalardan ko'ra yaxshiroq deb hisoblaydi va boyligidan bahramand bo'ladi, aslida uning o'zi ham emas. Buning natijasi o'laroq, bunday shaxsdan uzoq turishga arziydi. Yoki o'zingizni uzoq tuting. Unda samimiyat juda kam.

Bu ijtimoiy tajribani qo'llashning namoyishi. Albatta, hayvonot dunyosida ham shunga o'xshash misollar bor. Agar kishi mushukni yaxshi ko'rsa, unga g'amxo'rlik qiladi, sevadi va uni oziqlantiradi, hech qachon yashirmaydi. Aksincha. U borib uchrashadi, dumini artib, yordam so'raydi. Agar hayvon yaxshi ishlamasa, unda reaktsiya muvofiq bo'ladi - tishlash, chizish va qochish. U odamga yaqinlashmaydi. Tajriba unga yaxshilik tugamaganligini aytadi.

Inson o'z-o'zidan yordam beradi

Ijtimoiy tafakkurni tashkil qilish nafaqat uning mavjudligi jamiyatning emas, balki insonning ommasiga ham tegishli. Bu o'z-o'zidan ta'lim kabi. Faqat boshqa yo'l bilan.

O'z-o'zidan foyda va bilim olish uchun atrofdagi hamma narsadan o'rganish kerak. Ijtimoiy tajriba noto'g'ri xatti-harakatlarga erishish emas.

Atrofida juda ko'p tirnash xususiyati bor. Sizning e'tiboringizni nazorat qilishingiz kerak. Va uni faqat muhim bo'lgan narsaga aylantiring. Agar buni bilmasangiz, unda "men" ga qarshi tirnash xususiyati beruvchi kishilar suluk kabi yopishadi.

Birinchidan, o'zingizni anglash, shaxsiy shaxsiyat va hurmat tuyg'usini qo'yish muhimdir. Sog'lom xudbinlik yaxshi. O'zingiz haqida o'ylashingiz kerak. Axir, qancha odam yig'lashadi: "Mana, men doimo boshqalarni o'ylayman va o'ylayman! Qachon o'zingizga vaqt ajratish kerak? "Shunday qilib, siz ishni o'zgartirishga nima xalaqit beradi? Mana, bu sizning o'zingizda ijtimoiy ish tajribasi! Va aniqroq, uning to'liq yo'qligi. Jamiyatda, baribir, qanday qilib bunyod qilingan: ular o'zlari bilan ishlashga ruxsat bergan odamlardan foydalanadilar.

Muhimi haqida

Ijtimoiy tajribaning barcha shakllari, aslida, bir narsaga - odamni jamiyatga va uning atrofiga moslashtirishga qaratilgan. Bundan tashqari, unga oson va qulay yashashga yordam beradigan qobiliyatlarni o'rgatish. Shunga qaramay, misollarni ko'rsatish yaxshiroqdir.

Aytsa, stereotiplar. Ular hamma joyda. Har bir inson ularning borligi haqida biladi (ko'pchilik hatto ularni ta'qib qilmagan deb da'vo qilishadi), lekin aksariyat insonlar ularning ta'siriga bo'ysunadilar. Stereotiplar xolis bo'lishni oldini oladi. Ular bizdan haqiqatni yashiradi, chegaralar o'rnatadi va oqilona fikrlashni oldini oladi. XXI asrning zamonaviy jamiyatida son-sanoqsiz stereotiplar qanday qilib mustahkamlanganligi haqida o'ylash dahshatlidir. Rottweilers - qotil itlar, barcha ayollar behuda haydovchilardir, har bir kishi o'zgaradi va hamma narsa arzondir. Va bu faqat eng zararli misol. Hatto tajriba shu yoki boshqa stereotipni butunlay yo'qotsa ham, u odamning izdoshi bo'lib, u hali ham bilinish davrida saqlanadi.

Shuningdek, hayot bizga narsalarga chuqurroq nazar tashlashga intiladi, chunki tashqi ko'rinish aldamchi. Har bir narsani shubha ostiga qo'yish kerak, barcha detallarga va kelishmovchiliklarga e'tibor qaratish lozim. Kuzatuvchi bo'lish kerak. Va atrofimizda tonnalar haqida ma'lumot borligini unutmang. Lekin bu ta'lim. Ijtimoiy tajriba kuzatish, aks ettirish, tajriba va tahlillarga asoslangan. "Tuproq" bularning barchasi uchun kundalik, faqat ko'pchilik o'zlarini hamma narsadan asraydi.

Rollar haqida

Jamiyat haqida gapirish va odatda ijtimoiy mavzuga ta'sir qilish haqida gaplashganda, har bir kishining rollari haqida suhbatlashish mumkin emas. Bu borada, umuman olganda, juda ko'p ilmiy ma'lumotlar mavjud. Z. Freud, J. Moreno, T. Parsons, C.Koley - bu va boshqa taniqli shaxslar insonning rollari nazariyasiga katta e'tibor berdilar.

Agar siz olimlarning eng mashhur va vakolatli pozitsiyalarini birlashtirishga harakat qilsangiz, siz ta'rifga ega bo'lasiz: shaxs - bu ichki tuzilishga ega bo'lgan ijtimoiy tizimdir. Uchta bor. Biologik, psixologik va ijtimoiy. Ikkinchisi sublevellarga bo'linadi. Haqiqiy sotsial (tajriba, qiziqish, harakatlarning sabablari), xususan, madaniy (qadriyatlar va me'yorlar) va axloqiy masalalar.

Bunday tizimning har bir a'zosi jamiyatning bir qismi hisoblanadi. Xuddi shu shaxslar bilan. Jamiyat, shuningdek, insonning muayyan rol o'ynaydigan tarkibi. Va qaysi biri - o'zining ijtimoiy tajribasiga asoslanib, o'zi qaror qiladi.

Yaxshilikka erishish

Insonga jamiyatdagi mavqei uning dunyoqarashi, qadriyatlari va ehtiyojlari bilan belgilanadi. Ijtimoiy tajriba farovonlikka erishish uchun nima qilish kerakligini shaxsga bildiradi. Ko'p hollarda, boshqalarning hayotini kuzatishda va ularning xatolarida olingan xulosalar asosi sifatida qabul qilinadi. Ilgari aytilganidek: ehtiyot bo'lishingiz kerak, atrofida ko'p ma'lumot bor. Va eng yaxshi manba - boshqa shaxs.

Buning yorqin misolidir: ikki aka-uka bor. Maktabni tugatgan oqsoqol darhol qo'shinga borib, universitetga qaytib kelishga qaror qildi. Bu amalda faqat amalda, unda buning teskarisi amalga oshirilishi kerak, chunki bir yil davomida bilim chalkashib ketdi va endi u "aqlni qaytarib olish" kerak. Kichik birodar, har bir narsani tahlil qilib, birinchi navbatda noma'lum bo'lishini va bundan keyin diplomni olganidan keyin xizmatga ketishini qaror qildi. Nima sodir bo `LDI? Birovning tajribasini boshlang'ich tarzda qo'llash.

Ko'rib turganingizdek, mavzu juda qiziqarli, ko'p qirrali va dolzarb. Buni uzoq vaqt davomida chuqurlashtirish mumkin, ammo har kim o'zlashtirilishi kerak: o'zimizning manfaatlarimizdagi hamma narsalarni o'zlashtirishi kerak. Chunki bu bizga bebaho ijtimoiy tajriba beradi.